范缜为齐梁之际人，出身寒门，博通经术，尤精《三礼》。南齐永明年间，为宰相肖子良宾客。肖子良笃信佛教，招揽宾客，于西邸大讲佛经。范缜对佛教深恶痛绝，与肖子良进行激烈争论，驳得肖子良哑口无言。范缜写了《神灭论》一书，批驳佛教的神不灭论。其核心论点是“形神相即”，即人的精神和肉体是统一的，互相依存的。他认为形存则神存，形谢则神亡。肉体是精神存在的依据，精神是肉体表现的作用。肖子良以高官厚禄引诱范缜放弃主张，但范缜高风亮节，拒不“卖论取官”。梁朝立国后，梁武帝大规模围攻范缜，组织寺院大方丈和御用学者六十余人，写了七十余篇文章，但谁也驳不倒范缜。最后，横加罪名，将范缜流放至岭南，然而范缜始终没有放弃自己的观点。
【生卒】：1369——1415字大坤。吉水(今属江西)人。洪武二十一年(1388)进士。任中书庶吉士、御史。曾上万言书，批评太祖政“令数改则民疑，刑太繁则民玩”等事，帝称其才。复献《太平十策》。后罢官
元始设，明洪武四年(1371)降为土州。永乐十一年(1413)升为土府。治所在今贵州镇远，隶贵州布政司，领县二，长官司三。为湖广至贵州、云南之通路，位置重要。清沿置。
读音：Dázhě现行彝族姓氏，今四川之峨边有分布。此姓为峨边县公安局提供，未详其他。
同“书富五车”。金元好问《送郝讲师住崇福宫》诗：“书文五车喙三尺，剧谈混沌今犹神。”
指《诗经》、《书经》与《周礼》。北宋王安石撰《周官新义》，指导其子王雱撰《毛诗义》、《尚书义》，称为《三经义》，或称《三经新义》，因有“三经”之名。
1196—1262南宋宣州宁国(今属安徽)人，字毅夫，号履斋。嘉定十年(1217)进士第一。历官江东安抚留守、淮东总领、兵部尚书、浙东安抚使。淳祐七年(1247)签书枢密院事兼权参知政事。淳祐十一年与
契丹、女真、八思巴、畏吾儿等多种文字墨书题记。白塔指内蒙古呼和浩特市郊※万部华严经塔，此为俗称。塔内壁至今尚存金、元、明各代题记墨迹，其中第五层东西壁书契丹小字两处，经辨识，一处4行，31字;另处3行
唐通俗文学体裁之一。清光绪间发现于敦煌石室。近人编入变文，实系通俗叙事诗。如《季布骂陈词文》，即用一韵到底的七言诗歌唱，故事曲折有致，铺叙详备完整。
在今宁夏灵武县南。《后汉书·西羌传》：永初六年(112)，羌零昌“以杜季贡为将军，别居丁奚城”。元初二年(115)， 司马钧“攻拔丁奚城”。三年(116)，“任尚遣兵击破先零羌于丁奚城”。皆此。在今宁
①唐置，在今广西钦州市西南。《资治通鉴》：唐长庆三年(823)秋，“邕州奏黄洞蛮破钦州千金镇，刺史杨屿奔石南砦”。胡三省注：“千金镇，当在钦州西南。”②在今河南邓州市西。《宋史·范致虚传》：靖康二年(