亦称驺衍。战国时齐国人。稍晚于孟子。为阴阳家代表人物。好谈天文，因其语“闳大不经”，时人称为“谈天衍”。居稷下，曾游魏、赵、燕等国，备受诸侯礼遇。燕昭王“请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之”(《史记·孟子荀卿列传》)。深观天地阴阳变化，述怪迂之变，提出五德转移说，认为历史按照土、木、金、火、水五行相克的顺序而循环。每个朝代受五行中一行支配。一个朝代的帝王将兴，天必先显示支配该朝代某一行兴盛的祥兆。此说成为汉代天人感应学说的重要来源。又推论自然史过程，追溯到天地未生以前。认为天下有八十一州，儒者所谓的中国(赤县神州)仅为其中之一。每九州为一单元，有小海环绕，称“大九州”。九个“大九州”另有大海环绕，再往外即为天地之边际。参见“邹子”。
诗集。唐释栖白撰。《直斋书录解题·诗集类上》著录《栖白集》一卷，《宋史·艺文志七》作《僧栖白诗》一卷。其集已散佚。《全唐诗》存诗十六首，《全唐诗补编》补四首。
【生卒】：?—1358【介绍】：元晋宁人，字仲常。性高介。为诗文有法。红巾军破晋宁，投井自杀。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
贵州彝文史书。流传于黔西北、滇东北地区。约成书于清初，作者不详。主要记载水西(今鸭池河以西，大方、黔西二县及其周围地区)、茫部(今云南镇雄县一带)两个统治家支晚期的史事传说，尤其详细地记述了这两个家支
又作夥尔彭他吗。在今西藏巴青县西北。为藏北三十九族之一。见清乾隆 《西藏志·外番》。
细心。杜甫《白丝行》：“美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。”
傈僳语音译，意为“魂”。旧时傈僳族原始宗教观念之一。认为人体与魂相依相伴，并受其主宰;一旦魂离人体，须请※“尼扒”或※“尼古扒”(均为巫师)进行“招魂”，让其复归人体，否则便会体弱、生病，甚至死亡;人
源见“纶綍”。圣旨。宋张孝祥《浣溪沙》词：“细拈丝梢龙尾北，缓携纶旨凤池东。”【词语纶旨】 汉语词典：纶旨
传说中的仙梨，一千年才开花结果，大如升斗，色紫。见旧题汉郭宪《别国洞冥记》卷二。后因用为咏仙境或仙果之典。曹唐《小游仙诗九十八首》之八：“紫梨烂尽无人吃，何事韩君去不归?”亦泛指胜境佳果。李吉甫《九日
读音：Níｚｈì’ē【源】 金时女真人姓，见《高丽史》(71，431)。 【变】 元时改称乃马真氏，明时改称尼麻车氏，至清又译作尼玛察氏(100，180)。