原始宗教形态之一。在母系氏族社会晚期随着生产力的提高和对偶婚的确立，增强了氏族的职能和氏族首领的职责，伴之以灵魂观念的发展，出现了人们对已故先人的崇拜，祈求氏族的祖先和对本氏族做出过贡献者的灵魂保佑其子孙后代繁衍昌盛，祖先崇拜遂之盛行，成为原始宗教的重要内容之一。起初作为崇拜对象的多为女性，进入父系氏族社会后男性祖先的崇拜成为核心内容。从此，人们的信仰和崇拜对象由自然界发展到人间，曾盛行于母系氏族社会的图腾崇拜走向衰落。为死者举行丧葬仪式，是祖先崇拜最普遍的表现形式，土葬、水葬、火葬、树葬、天葬、野葬等葬制和相应的仪式，因地因时而异。对氏族祖先神灵举行定期或不定期祭祀活动，是祖先崇拜的集中表现。随着人们物质生活和社会生活内容的丰富，活动内容日益复杂化。我国北方信仰萨满教的诸民族的祭祖仪式，瑶族的“做洪门”和黔东南苗族的鼓社祭等，均为父系血缘集团的盛大祭典。在奴隶制和封建社会中，与宗法制度相结合，形成家族祖先乃至近三代祖先的崇拜。
【介绍】：明四川内江人，字汝弼。举人。读王守仁语录，深信其说。选为武陵知县，豪猾敛迹，招贫民复业者三百余家。后以直道不容，改教职归，士民刻像祠之。
①居官。《孟子·公孙丑上》：“夫子加齐之卿相。”赵歧注：“加犹居也。”③提升官位等级。《吕氏春秋·怀宠》： “皆益其禄，加其级。”③原职之外，增授其它职衔或虚衔。
西魏置，属武康郡。治所在今四川简阳市西北五指乡石冈。《寰宇记》卷69平泉县：“石冈溪在县北三十八里平泉县界，分栋山在两岸，枕石带冈以为名。”县以此为名。北周以后废。
在今河南禹州市东。《方舆纪要》 卷47禹州： “清颍古驿在州城东。”
【介绍】：元稹于元和十年(815)由贬放之地江陵(今湖北境内)奉诏西归长安(今陕西西安)途中作。这些诗描绘了旅途乍暖还寒时节的特有景色，透露着诗人重返京城时的欣喜心情，也抒发了他对宦海浮沉的复杂感慨。
【生卒】：1662—1725【介绍】：清河南新乡人，字梦五。康熙三十三年进士。历官柳城、武进知县。宗程朱理学，晚主杭州敷文书院讲席，声誉颇盛，人称书院为小白鹿洞。有《候鸣集》等。
颜色少好而又美盛。《诗．周南．桃天》：“桃之夭夭，灼灼其华。”又《召南．何彼秾矣》：“何彼秾矣，华如桃李。”二诗都是讲男女婚嫁事，将桃李颜色之美，比喻女子的容貌，所以后人断章取义，用为祝颂男女嫁娶之辞
指汉代枚皋。枚皋字少孺，著名文学家枚乘之子。有文才，文笔敏捷，汉武帝时为郎官，经常跟从武帝出巡，深受武帝赞许。见《汉书·枚皋传》。后用为称美有文才者。寇坦《同张少府和厍狄员外夏晚初霁南省寓直时兼充节度
读音：Yuán现行罕见姓氏。今山西之太原及阳泉、长治、运城等地均有分布。《山西人口姓氏大全》收载，未详其源。
【生卒】：?——1864安徽舒城人。少时为佣工，后参加太平军。咸丰十一年(1861)从程学启降清。转战东南，无役不从。以功升至记名总兵加提督衔。死于嘉兴之役。赠太子少保，封骑都尉世职。